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孟子所说的知言，与告子的得于言不是一回事。

这就如同荀子所说，君好比舟，人民好比水，水则载舟，水则覆舟[37]，君主的统治完全靠人民的力量，人民可以使君主统治，也可以将其颠覆。但是，权利和义务并不是完全对立的，它们可说是同一件事的两个方面。

以力服人者，人民只能是被迫的，而不是自愿的，心里并不服。人民的意志不仅是政治的旨归，而且决定了政治的成败。但是，对于国君而言，能不能行之于百姓，则是关系到每个人的利益的政治问题，是君主与臣民之间的关系问题。[29]《孟子·离娄上》一章。以天下之所顺，攻亲戚之所畔。

与此相关的是，孟子提出了另一种主张，这就是：易位和讨伐。[28] 有人据此认为，孟子的这种说法是为腐败提供理论依据。这个道，就是天人合一之道，也是《中庸》所谓率性之谓道之道，其实现便是普遍的爱。

仁的本质是爱，这是孔子以来关于仁的根本思想。但是，只有保护自然环境，才能风调雨顺，有利于作物生长。前三句话实际上是讲真、善、美，三者都是人所具有的，也是能够实现的。[24]《孟子·离娄上》二十七章。

因此孟子说：故凡同类者，举相似也，何独至于人而疑之？圣人，与我同类者，……若犬马之与我不同类也，……[17] 圣人与我是同类，说明圣人是人而不是神，这就与那种将圣人视为神（上帝之子和代言人）的观点区分开来。徐子曰：仲尼亟称于水，曰：‘水哉。

一、自然生态 在孟子的学说中，有非常丰富的生态学的内容，值得单独进行讨论。[9]《孟子·离娄下》十八章。后来，冯妇终于为善，即做善事而不再搏虎了，士人也就不再讥笑他，而是以他为学习的榜样了。只要看看《礼记》中的《曲礼》《檀弓》《王制》《月令》《玉藻》《祭义》《坊记》等文献中的记载，就会明白，古人是如何保护自然资源的。

但是，难道只有口腹有饥渴之害吗？人心也会受到损害。因此，决不能乱砍乱伐，竭泽而渔。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣。爱物说的提出，正是出于人的恻隐之心、不忍之心，基于对动物生命的尊重和同情。

其中，便有水资源的保护和利用的问题。水是生命之源，这是一个基本的常识。

仁义之心（性）本来是爱牛山之木的，而欲望之求则要伐牛山之木，于是，以仁义之心限制欲望之求，还是以欲望之求梏即残害其仁义之心，就成为人类如何生存的重大问题了。但是，其后果则是自然生态的破坏。

在我看来，主要是讲仁的实质内容，是从事亲开始的。而孟子以仁为核心的广义伦理学，则为他的生态观提供了基本内容。由今之道，无变今之俗，虽与之天下，不能一朝居也。[23]《孟子·尽心上》四十六章。孟子将人与自然的和谐发展，视为仁政、王道的重要组成部分，对自然界的生命也要施之以仁（下面讨论）。水进入地中，就意味着生命的生长，水行于地中而成江河，其沿河流域就会形成很好的生态系统。

对自然界不尽其应尽的责任和义务，而只是享受权利，进行掠夺，这难道就是人类唯一的生存方式吗？ 在《天人学说》一讲中，我们谈到孟子以上下与天地同流为天人合一境界，这也是最高的自由境界。但是，这种境界的实现，不仅是人的最理想的生存状态，而且需要人类不断认识自身在自然界的地位与作用，特别是对自然应尽的责任和义务。

正因为如此，一般人才容易丢弃，而只有君子才能保存。据可靠记载，直到商周之际，我国北方广大地区，森林茂密，虎豹出没，有很好的生态环境。

孟子的这些主张在当时已经成为儒家的共识，并且以法令的形式被固定下来，成为保护自然资源的重要措施了。保护其性命，便是为善。

但这并不是将大体与小体二者截然分开并对立起来，只养其一即大体而不养小体。只有这样，才能实现人自身的自由境界。闻其声，不忍食其肉，也是同样的道理。这句话是说，善是可以达到的，它就在我自身的目的追求之中。

仁不是别的，就是恻隐之心、不忍之心的扩充。他们知道，老虎的生命受到严重威胁时，是会拼死反抗的，因此，无人敢接近它。

养生送死无撼，是王道之始也。但是，不能以破坏的方式去伐。

第一是说明，人与动物不是在所有方面都有区别，而是正相反，二者有许多共同性。孟子说： 不违农时，谷不可胜食也。

冯妇也就伸出胳膊，捋起袖子，走下车来，作出搏虎的样子。这正是孟子为什么要区分人与动物的真正目的。充实之谓美是说，不仅自己具有，而且很充实，这就是美。因此，对父母有依恋、爱慕和报答之心，这是人之常情，不能因为人有独立性、自主性而抹杀了亲情。

因为人既然以仁为其本性，而仁的本质就是爱，那么，仁者爱人[26]在本质上就是一样的。另外，孟子为什么提倡七十而食肉，这也是值得人们深思的。

在这个问题上，从一开始就存在着不同的主张和办法。[36]《孟子·尽心上》四十六章。

下者为巢，上者为营窟。第三是说明，人与动物的这点区别是先天的或先验的（先天与先验并不相同，在此不论），但关键在于后天的存与放，并由此而分出君子与庶民，能存者为君子，不能存则与动物差不多了。